涉及到了太平天国更深层次的制度和意识形态问题。
太平天国以「上帝教」为立国根基，政权合法性依赖宗教叙事，此套叙事即为太平天国之国本。
石达开若想转型为传统的世俗封建政权，他不仅需要放弃神天小家庭成员，上帝八子的身份，与拜上帝教做出切割。
还需要以传统儒家伦理系统，构建出一套新的统治叙事以替代原来的上帝会的那套天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。充满理想主义色彩的宗教叙事。
然而这条路已经被石达开自己给堵死了，石达开读书人出身，却砸过文庙反过孔，这于读书人而言是大忌。
石达开现在很难获得安徽读书人的支持，而以传统儒家伦理系统，构建出一套新的、能逻辑自洽，能让多数人都相信的政治叙事、组建官僚系统，石达开恰恰需要这些儒生的帮助。
石达开愿听东王杨秀清之调，除了信服杨秀清之外，很大程度在于石达开也需要杨秀清天父代言加持，来巩固其权力合法性。
说白了就是石达开的卵子被杨秀清捏在手里，不得不听。
翼殿摩下最能战的广大广西老兄弟还有另一层宗教身份，那便是狂热的上帝会信徒，他们强大的战斗力很大一部分是来自于真信了上帝会那一套理论，有信仰加持。
这便是为何石达开出走之后，所取得的军事成就大不如前，甚至还有不少将领离开石达开，回到小天堂找洪秀全的原因之一。
究其根源还是石达开麾下的广西老兄弟脱离了小天堂后失去了精神支柱，感到茫然，不知为何而战，不知是否能得升天堂，战力大幅下滑。
每个宗教都有自己的圣城和圣地，上帝教也不例外。天京便是上帝教教徒们心中的耶路撒冷。
这座被上帝教信徒冠以小天堂之名的都城，不仅仅是太平天国世俗意义上的首都，更是广大上帝会虔诚信徒的精神寄托。
和石达开不同。
彭刚从一开始就只是借上帝会之势起势，和上帝会保持著距离，从来不宣传上帝会的那套理念，也不让手底下的人信奉上帝会那一套。
即便是最早的一期生，亦无一人是上帝会信徒。
彭刚无需依靠杨秀清的天父代言来巩固自身的权柄，他的权柄都是自己一步步争取来的，不是靠天父施舍的。
故面对杨秀清的要求，彭刚
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