建佛寺、造像、组建佛社，并为自己塑造一个有嚼劲的转世传说，继而对转轮圣王歌功颂德，在佛教发展出一部分属于高齐皇族的力量；
而高殷自己则和高睿、高润等亲近的宗室支柱一起，通过《圣斗士贺六浑》等宣传推广唯识宗，同样在佛教内部哺育出一个新的佛派宗门，和现有的各大寺庙与他们的典籍理论分庭抗礼，高氏将在佛门中拥有一支宗室强军。
借助这些力量在崇佛群体中扎根后，高殷也会给予额外的政策优惠，比如借助佛理的考核来筛选、淘汰一些不配合朝廷工作的寺庙，把它们的资源挪移到高氏管辖的寺庙中，亦或是在各类法会和辩论中偏袒唯识宗，扩大唯识宗的影响力，间接地挤压其他教派的生存空间，乃至度牒的考核和发放，也会更加倾向于高氏佛社，将这一行业的大半力量把握在高氏宗亲的手里。
什么？你说有一个高氏的神人子孙，既是顶级做题家，又是堪比古美门研介的讼棍，还有军事才能，立下许多军功，最后借助宗教和宗室的力量入主朝政，篡位夺权？
高殷觉得解决这一点也很简单，只要规定高氏宗亲担任了佛寺主持或昭玄寺僧统，就是半个方外之民，不能进入朝廷的实权部门就行了，可以作为公卿之一上朝议事，但自身不能入主尚书省、门下省或秘书省这种朝政中枢之地，同样也不能担任军将，如此就无法在朝廷要害之处培植势力，始终要依赖皇权的大手。
要是后世子孙无人可用，把这种人才用成了宰相，那只能说活该，高殷也没法阻止这种神仙操作，国家轮到这种人做皇帝，那大齐该亡。
将一部分佛教的能量和资源纳入高氏宗亲的领地，高氏对于国家的控制力就会提升到一个恐怖的程度，哪怕将来齐国灭亡了，新朝也必须在一定程度上被迫接受前朝的雅政；
而在开创这些制度的齐国、乾明朝内，高殷自身的威望和对宗室的号召力将达到一个无人能比的地步，被抛弃的是落后于版本的老废物，新生代的勋贵和高氏皇族，以及许许多多受到冷落、急需一个机会证明自己的落魄豪杰，将追随高殷的改革，吃上属于他们自己的那一份时代红利！