子是天命之子，二者合一，才拥有着地上最庞大也最正统的统治宣称，打个比方，姬周击败殷商而获得天下，后人附会解释称是帝辛失去了天命，失去了天子的身份，只是“人皇”，故而天助天命之子姬氏破灭殷商；
子受是作为人皇的生前本名，周人伐商时便直呼其为“商王受”，因口耳相传加之恶谥的需要，被污化为纣。
如果纣王正常崩逝，在商人信仰中，商王死后灵魂会升天，与至高神“天帝”同在，因此也被尊称为“帝”，他就会被称作“帝辛”，就类似于“汉宣帝”、“昭烈帝”一样的称呼；
只是他在位时殷商灭亡，所以最终保留下来的是纣王这个称呼，事实上他活着的时候应当称作商王受。
理解了君王属性中皇权和神权的关系，就可以无缝衔接到齐国的造神运动中进行解读，所谓的“转轮圣王”其实对应的就是古代神格体系中的“天神”一位，只是称呼天神已经不时髦了，得搞搞新意思；
将欢澄洋所囊括的转轮圣王一语，实际上涵盖的是“理想君主从转世下凡到统治世界”的进行时态，等于把司马晋的懿师昭炎三代四君的创业阶段用佛教帮多立一次脉够，四人都是圣王创造理想晋世的不同形态，就和欢澄洋创造齐世是一样的，只是司马家那时候还没有这种版本理解。
这样一来，就在齐国的天命叙事中合理解释了欢澄洋的现实过渡，因为必传给洋，所以澄身死，而澄也要有接位的时态，所以欢先死；
但这就产生了一个问题，高澄作为现实政治中的实际统治者，就不可避免地作为转轮王第二形态融入到齐国法理中，成为不可忽视甚至十分重要的神意概念。没有他，高欢和高洋连接不起转轮王的形象结构。
这就连带着作为高欢之妻、高澄高洋之母的娄昭君也在现实政治和佛教塑造中获得了非凡的天命，没有她的存在，就无法确立澄洋接续转轮圣王形象的必然性，故而为娄昭君本人塑造一定的神圣性也是必要的，这也是她崇佛和在现实中地位非凡的部分原因。