讲《礼记》的时候，读到‘大道之行也，天下为公’。太傅说，‘公’就是公平，是对所有人都一样，不分贵贱。那……选拔官员，是为了治理天下，让百姓过好日子，是不是也应该‘天下为公’呀？”
他先将科举与儒家经典中的“天下为公”理念挂钩，占据了道义制高点。
“儿臣知道，有些叔叔伯伯，他们的父亲、祖父为朝廷立过大功，朝廷照顾他们的后人，是应该的。但是……”他话锋一转，语气变得认真起来，“如果一个人，读书不好，本领不够，只是因为父亲是将军或者宰相，就当了大官，那他能管好百姓吗？能帮父皇分忧吗？会不会……反而把事情办砸，让百姓受苦？”
他直接点出了“恩荫”制度的弊端——能力与职位不匹配，可能导致行政效率低下，损害民生。
柴荣眼中精光一闪，并未打断。
柴宗训继续道：“儿臣在流民营的时候，看到有些官员伯伯，对百姓很凶，办事也不用心。那时候儿臣就想，如果当官的人，都是靠自己的真本事考上去的，都读过很多书，明白道理，知道百姓的苦，会不会……就对百姓好一点？事情也办得好一点？”
他将自己在流民营的亲身经历与科举改革的意义联系起来，使其思考更加接地气，也更加有说服力。
“所以，”柴宗训抬起头，目光明亮而坚定，“儿臣以为，朝廷选官，应该让所有人，不管他父亲是谁，都站在同一条线上，凭真本事考试！考得好，就让当官；考不好，就是宰相的儿子，也只能从小官做起，或者先去读书，考上了再授官！这样，那些有才华、但是家里穷的读书人，才有机会为朝廷效力；那些官家子弟，也会因为怕被比下去，而更加努力读书，不敢懈怠！”
他的建议，核心就是“打破门第，唯才是举”，将所有候选人拉到同一标准下竞争，用考试成绩作为衡量能力的唯一标尺。这并非要立刻废除恩荫，而是提出一个原则性的方向：恩荫只能作为入门资格，不能作为授官的保障；要想真正获得高位，必须通过科举或同等考核的验证。
他又补充道：“就像……就像我们小孩读书，不管是大将军的儿子，还是小吏的儿子，进了学堂，都要背同一篇文章，写同样的字，背不出来、写不好，都要被太傅罚站。这样，大家才都会认真学，不是吗？”
他用学堂里的“公平规则”来类比朝廷的“科
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