么意思，既对又错？
“韩小友别卖关子了，老夫倒想听听你能把用说出什么花样来。不论儒、墨、法、道.....各家各派，基本都对用法所进行了阐述和定义。”
“在老夫看来，囊括其所有本义，都逃不过实用之上！”
这一点，韩秋倒是认可。
他旋即一笑，解释道：“王老，我所言之用，要与行所结合。而不是泛泛空谈的那种经世致用，就像一件事.....我们都觉得他是错的，但是没有人愿意去提出修正！”
“就像是农田里的蝗虫，我们都知道虫子会破坏庄稼，会让人吃不饱饭。可光知道这个，而不去行动，不还是泛泛之用！”
“所以，在晚辈心中的辩学之中，‘用’一定要和‘行’结合起来，两者结合即为辩之理！”
韩秋酝酿了下，接下来要说的.....就是来举论自己这番话的含义。
说简单点，就是知行合一！
“良种增产之法辨明，当推行于田亩；兴修水利之策辨明，当筑堤于河川；选才任能之道辨明，当施之于科举。
此‘用’，便是将所辨之理付诸实践，以‘行’验证其真伪、衡量其效用。
行而有果，则理愈明；行而受阻，则理待修正。故曰：用在行中，理方为真。”
话落，韩秋直视王彦卿，不管对方何等反应，直接抛出辩学的核心纲领：“是以，辩学之要义，一言以蔽之：理在事中，用在行中！”
“天下万物，有用就是有用，没用就是没用。治国理政，当以解决实际问题为准则。”
“儒家天天喊着修身齐家治国平天下，可遇到灾荒，他们只会写祭文求老天爷下雨。遇到水患，他们只会翻经书找圣人的教诲。这叫什么？这叫空谈误国！”
说罢，韩秋站起身来，仿佛沉浸在了自己的辩论之中。
毕竟他这也是临场发挥。
能不能说服对方，就先看能不能说服自己。
“辩学之道，不盲信古人，不空谈虚理！遇事则辨，辨其根源、辨其脉络、辨其解决之道！
得策则行，如何行呢？”
韩秋摸着下巴，略作思索，又自问自答道：“行之有效则推广，行之无效则再辨再行！”
“当然.....我想更重要的是，辩学它必须还要包容百家。”
“包.....包容百家？”王彦卿颤颤巍巍站起身来，满脑子都是韩秋口中的辩理。
甚至还未从思想海洋中遨游出来，就又
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