态稳稳的牢固在这个阶段。
所以，破除掉这种神圣性，就能够动摇所有人心之中，那些根深蒂固的东西。
并且，这不能是以暴力行为来进行的，如果你使用暴力行为，消灭了以前的官员和地主们，那你只不过是取代了他们，成为了新的神圣而已。
一个地主灭亡了，新的地主就会出生，不用是什么人当地主，反正地主一定是要有的，土地是一定要有一个主人的，否则那成了什么样子？
在这种心态下，如果稳固的社会形态将不会改变，地主总是以不同的形式出现。
所以，想要破除这种神圣性，就首先要在心态上打破这种神圣性，将‘地主和官员’们神圣的光环破除掉。
这很不容易，百越的封建时代经历过那样长的期间，积蓄了那样深厚的传统，要把它整个埋葬掉，并不是很容易的事。
一个人死了，会有鬼魂出现，一个历史时代死了，它的鬼魂自然也会继续活着，给新的时代以骚扰破坏的。
在论文里，张幽详细论证了这一点，她通过自己的情报看到，封建时代的小农经济固然在这段时间里，被李启和监督们进行的改造严重打击，受到了破坏，但是个体劳动小农经济没有改变，农民所受的封建剥削没有改变，这岂不正是旧时代的鬼魂还能继续生存活动的社会基础么？
李启打乱整个基层所有的手段，包括利用修行者的力量强杀地主，还是指使官府，利用律法消除农民的反抗心这些手段，其实本质上都是在利用这种神圣性。
这些手段，岂不正是旧时代的鬼魂的代表么？直到现在，在各种各样的战争席卷而来，人道的压力正在逐渐提升期间，但那些地主依然在敛财，修行者们还抱着：“输了我也可以跑路”的形态，百越国主们其中首鼠两端的也不在少数，凌霄国主这个时间还在尝试给自己牟利，甚至不惜引起内乱的风险，从这些事情上，也可以分明地看出，百越旧时代的鬼魂依附在他们的精神和行动上。
死去的鬼魂继续拖累着、妨碍着生人的道路，这是不容忽视的一件事，这也是计划之中最重要的一环。
白狄觉得这些文章见解很深，并且也有独特的解决思路，并不是只会提问题，不会解决问题的那种人。
大大小小的事情，农民怎么安置，官员怎么处理，土地安置，教育改造，传道的具体方式，如何破除神圣性之类的解决方
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