负天下人，不教天下人负我。
这件事完全不符合道德，但是如按奈良樱落的心学是合理的。曹操因为错杀吕伯奢已然处于结构性矛盾，这矛盾不可调和，那么按理来说，杀人灭口符合道理，这个道理是指正确的事情，指从曹操角度来说正确的事情。但如按心来说，本就错杀，道德感是过不去的，按心来说，自裁谢罪是正确的。若心与理走到不同的方向，得信理。这一点和刘秀没有报杀哥之仇，反而将杀哥之仇的刘玄厚葬，还给他的后人封候是同样的道理。
甚至如刘邦逃亡时却要将自己的儿子踹下车是一样的。于心来说不该如此对待儿子刘盈，但于理来说，吕后外戚势力已然做大，若没有这个儿子，外戚只能成为诸侯而不能把控朝政。于理来说，他这个儿子就该死。只是他踹三次，夏侯婴捡三次。最后还去的刘盈舅舅吕泽的军营避难。四月彭城大败，五月逃到吕泽，六月刘盈就当了太子。刘邦这一局输的彻底，傻子都知道他被威胁了。但是他的理不想要这个太子，所以开国时他一直想废了刘盈，但至死都没成功。这个理不是普世的道理，因为普世的道理是虎毒不食子，但是按刘邦的理就是要杀刘盈，他要的是刘家的天下，而不是吕家的天下。
同样的抉择还出现在武则天死后到底是立侄子还是立儿子的问题上。于心来说，她希望这个国家姓武，但是于理来说，她必须传给儿子，这才符合她的利益，虽然传儿子国家就又姓李了。聲
这才是奈良樱落的心学。他的心学中没有所谓的致良知的儒家魂。大道无情，人类想象赋予的道德感并不符合天道。
心与理的抉择远没想象的那么简单。选择很容易，选择又很难。所以须弥和尚会感叹这世上安得两全法，不负如来不负卿。
“你既然知道道理，又无法下决定，是你的心束缚住了你，那就当斩了它。”须弥说道。
“我要是你，我会见她。和尚有什么好做的。你若真的能斩，就不该站在这里看她。你也不是第一次来这里，因为这里是这寺庙里最好的角度。你想借我斩你自己的心？”奈良樱落转头望向须弥。
人是共情生物，于须弥来说，若奈良樱落能斩，那么须弥就能斩。他看似劝奈良樱落，实际上没有决心。
“斩了心，人就死了。”须弥望着那女子，呢喃
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