这存在的“神”，东叔闲明白，它不是敌人，而是一面镜子，是人类在迷惘与恐惧中塑造的自身投影。而今天，他站在这镜前，不再被其光芒蒙蔽，而是用历史的视角，用辩证的工具，用唯物的信念，将它解构、还原、拆解、融入现实。
他继续前进着，神之遗迹内有很多东西都可以让他悟道！
风，从大裂谷深处吹上来，掀动着东叔闲灰白色的披风。他站在石制高台上，脚下是曾经的巨魔祭坛，此地早已不再举行祭祀，但仍残留着一种神秘的压迫感。日光从头顶倾泻而下，照在那一尊残破的巨像身上——据说，那就是“雷光之主”，远古巨魔信奉的神祇，曾以雷电威慑四方。如今神像断裂，头颅坠落，空洞的眼窝仿佛仍盯着站在此地的每一个人。
东叔闲缓缓坐下，目光凝视着前方那一道因地壳运动而形成的天堑。他不是第一次来到这里，却是第一次独自一人无同道、无敌人、无目的。他将随身携带的手稿摊开，上头密密麻麻记载着他一路走来收集的材料，有巨魔的传说、地下共济会的神秘图谱、古代尼伯龙根遗民的神话叙事……还有马克思的《哥达纲领批判》。
他从怀中掏出那页纸，已经泛黄，边角卷翘，但文字仍清晰可辨：
“宗教苦难既是现实苦难的表现，也是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，是无灵境况的灵魂。”
东叔闲低声读着，声音在山谷间回荡。他反复思索这句话的意蕴，这不是对“神”的否定，而是揭示出“神”的社会基础。在那一瞬间，神与人、唯心与唯物、统治与反抗的界限仿佛不再是那么泾渭分明。
他望着眼前那断裂的神像——“雷光之主”，曾是巨魔文明的信仰中心，如今只是石与灰。他自言自语道：“马克思否定的是神的‘现实性’，不是神的‘功能性’。而所谓的神，不过是意识的映射——当现实中苦难无法排遣，人便构造一个虚幻的彼岸。”
东叔闲从石阶上起身，手中笔尖在手稿上划过一行字：
“神是人类苦难在观念中的返照，而革命是把苦难在现实中铲除。”
他忽然意识到一个悖论：正是人类在无法解决现实问题时，才塑造出神，以转移痛苦、安抚恐惧。而真正的唯物主义者，并不拒绝“神”的存在，而是将神放回到社会结构和历史运动中加以解析。
伦
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