义和书写。
这些官方背景的宗教，被严格限制区域，不能主动向信徒传教，就只能各凭手段招揽信徒。
这种歪门邪道的做法，和黑兴根王室的统治根基是密切相关的，毕竟这個时代是不太讲究“唯物主义”思维的。
“总而言之，世俗化是时代发展的潮流，但是即便在世俗化的热潮之下，总有人需要精神寄托，我们不能否认这种精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，维持社会的稳定。”
不给一些人思想上的发泄口，很容易引发极端行为，当然，一味的精神管制，也容易引发极端行为，所以统治阶层要掌握二者之间的平衡，让整个东非民间信仰处在一个合理的区间之内。
约翰孟德尔：“在近几年的宗教文化管制上，我们明显发现外部宗教势力对东非本土的渗透加强，在1880年以前的十几年，这种案例总共才发现三例，但是仅1886年我们就发现了十三例，而且涉及到七家宗教组织，这部分活动主要在沿海开放城市。”
<divclass="contentadv">目前东非对于很多宗教势力来说绝对是一片蓝海，因为东非的宗教实际上是黑兴根王室和东非政府扶持起来的傀儡，和世界主流的宗教势力是脱钩的。
这自然引发某些势力的不满，但是想让东非打开国门，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毁东非几十年来建设起来的巩固国防。
硬的不行，自然只能使用软的手段，通过沿海开放城市来发展代理人信徒就是主流模式，但是他们又遇到了东非宗教文化管理局这座大山，双方明里暗里展开过多次交手，最终都以东非官方组织胜利而告终。
“对于这种境外势力要严格打击，尤其是犹太教和阿拉伯教，和罗马教会，现在不是中世纪，民族国家的兴起是大势所趋，我们东非唯一能走的道路就是民族融合，消弭内部分歧，才能更好的集中力量和其他国家竞争。”恩斯特说道。
恩斯特之所以强调这三者，是因为这三者是最不可能融合的原教旨主义，说起来比东非的封建专制还要古老一个层次，在奴隶制社会到现代一直食古不化。
当然，从前世看来阿拉伯教是有改变的，但是这种改变被西方社会集体抹杀，工业化无路的阿拉伯教地区纷纷走向了复古主义。
当然，这
本章未完，请点击下一页继续阅读！