“掣签选举法？”
“这种办法能行吗？”
看到刘理顺和张溥的奏疏，朱由检琢磨道。
虽然他对票选不满意，想过用抽签代替票选。但是这种选举议员的办法后世没有国家大规模采用，他的心里自然有所疑虑。
所以思量之后，他把这份奏疏在内参刊登。然后召集大臣，召开有关国会筹办的会议。
徐光启在前段时间奉命写了有关掣签和票选的文章后，对掣签选举很赞同，率先出言上奏道：
“臣听景教会的神甫提到，泰西威尼斯和佛罗伦萨的议员和官员，就是用抽签和票选产生。”
“威尼斯是先抽签、后票选，佛罗伦萨是先票选、后抽签。”
“此二国已实行数百年，一直延续至今。”
“臣以为大明的选举，可以借鉴二国。”
将威尼斯和佛罗伦萨的制度详细介绍了一下。
前来大明的传教士，显然对这两个国家很了解。毕竟教廷所在，就离二国不远。
群臣听到泰西竟然有两个国家早已实践掣签和票选，甚至更古老的雅典、罗马也曾使用抽签。对于泰西的了解更深一层，不再把他们当成普通外夷对待。
对于徐光启的以西补儒、吸收西方有益的部份融入儒家，杨景辰、成基命等和传教士有往来的也很赞同。认为可以把有益的部分，融入大明的重制礼乐。
但是也有人对此很反对，不认为泰西夷人的制度，能够用在大明。
左都御史王在晋道：
“大明地域广阔，威尼斯、佛罗伦萨不过二城邦，制度有何借鉴？”
“若要掣签选举议员，用吏部的掣签法就行了，何必去学夷人？”
其他不喜欢西学的臣子，也纷纷群起攻击。认为大明自有国情，不需学习外夷。
朱由检听着他们的话，眉头微微皱起。
好在不用他下场，礼部尚书成基命就出言反驳道：
“威尼斯、佛罗伦萨的制度，自然不适合用于整个大明。”
“但是他们对掣签和票选的实践，却是可堪借鉴。”
“香山澳、香江岛两个自贸区都有很多外夷，臣以为可在三地，试行掣签和票选。”
杨景辰也出言赞同，认为可以尝试。
他和很多福建的士人，都和艾儒略等传教士有交往。成基命作为叶向高的弟子，对传教士也很有好感。
两人虽然分属阉党和东林，但是在这点上是有共同语言的。在他们的支持之下，很多官员同样认为可以试行掣签
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