三言两语就定下了礼经编撰，群臣都很意外。
他们本以为还会就是否需要校注四书五经展开争论，哪想到皇帝一开口，就让五经校注进入实施阶段。
甚至，《礼经正义》的编撰已经不止是校注了，是对《礼记》等典籍进行删改——
必修和选修说着好听，其实就是有选择的删减。
如果不是学习《礼记》的人很少，《礼记大全》又是元朝陈澔所注、杂采诸家为疏，和朱子的距离远了点。他们一定会极力反对，维护原本的《礼记》。
现在，他们只能看着《礼经正义》的内容被定下，等待完成编撰后，成为科举标准。
那些信奉理学、憋了一口气的臣子，在皇帝接下来谈到《尚书》校注时，终于爆发出来。
信奉理学的大理院右少卿吕维祺道：
“陛下，《尚书》为孔子编撰。”
“九峰蔡氏受其师朱子所托，撰《书集传》注《尚书》，又得朱子订正。”
“《书经》至是而大明，如揭日月矣。”
“臣以为加标点断句即可，无需重新注释。”
这个说法，得到很多臣子附和。
《尚书》虽然不是朱熹注释的，却是他的得意弟子所注。
这部注疏也确实是好，以至于佶屈聱牙的《尚书》，学习人数竟然比《春秋》《礼记》还多。
朱由检对《尚书》的认识远称不上深入，根本不可能推翻蔡氏的注释。
但是他却知道一点，那就是《古文尚书》被后世出土的清华简证伪。
这对儒家来说，简直是要命的事情——
著名的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六字心经，就是出自古文尚书的《大禹谟》。
现在的儒家学子将这十六字当成尧舜禹相授之心法，朱由检还把它们写在中极殿两楹，将来被证伪后，可能产生大风波。
这个问题是必须解决的，确保无论《古文尚书》是否被证伪，都不影响十六字心经的地位。
故而朱由检在思虑之后，向群臣道：
“《朱子语类》曰：孔书至东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚。”
“又曰：岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？”
“朕深以为然，觉得《古文尚书》不可信。”
“故而大明的书经，要采用《今文尚书》。”
“以蔡九峰对《今文尚书》的注释为基础，校注其中缺漏。”
“对于《古文尚书》和注释，则是废弃不用。”
这个态度
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