恰就迎合了那些人，以此可以反反复复创立教派，导致明清两朝对罗教屡剿不利。
或许，并非是漏网之鱼，而是那些意外获得《五部六册》的宵小，借机兴风作浪尔。
“嘶”
魏广德忽然倒吸一口凉气。
“首辅大人，你这是.”
见到魏广德如此，申时行马上关心问道。
“我记得之前给藏传佛教格鲁派的圣旨上，就承认了其灵童转世的制度。”
当初俺答汗请封达赖喇嘛，魏广德和张居正都是持支持态度。
魏广德当然没多想，基本上照准俺答汗所请。
活佛转世制度并非在明朝万历年间才形成，其起源更早，但万历年间是这一制度在藏传佛教格鲁派中确立并获得大明朝廷认可的关键时期。
或者说，过去是藏传佛教自己完善的制度，但是在万历年间首次得到中央政府的认可。
关于格鲁派何时正式采用活佛转世制度，学术界有不同说法。
一种认为始于1474年，一世达赖根敦朱巴圆寂后寻访二世根敦嘉措。
另一种则认为在1542年二世达赖圆寂后，为寻找其转世灵童索南嘉措时才正式确立。
无论哪种说法，其过程都发生在15世纪中后期至16世纪上半叶，早于万历年间。
但明朝万历年间是活佛转世制度获得关键性发展和官方承认的时期，这点在平时无所谓，可特殊时期，往往就会被人利用。
佛教里轮回又称生死轮回，意思是众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。
印度教、佛教、婆罗门教都认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。
六道，也就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”。
轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中，其他宗教如日本的神道教，欧美的基督教等是没有的。
“哎，无法可想。”
魏广德有意改动，可想想还是觉得很无力。
轮回是佛教世界观中的核心概念，非轻易可改动。
“让礼部行文地
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