胡斯神父之前还是坚持，专门去了趟罗马，希望教宗能接受他的建议。教宗没有听从，但很意外地，也没有禁止他传教——因为对罗马教宗来说，最大的敌人是阿维尼翁教宗，实在没精力再去得罪我们了。现在，各方的分裂和敌对，就是这么夸张。”
“十字军也不全是冲着我们的啊。”脱欢无语地说。
“而且，最近有传言说，现在的三个公教大主教里头，罗马的这个是名声最差的。西吉斯蒙德上次去调解，结果越介入人越多，搞成了闹剧，让他很没面子。所以这次，他无论如何都得至少罢免一个，才好给大家交待。罗马这位，算是首当其冲的。”
“是的。这也不难理解。”郭康讲解道：“想要抑制腐败现象，减小它的破坏力，就需要更完善的组织，而不是仅仅念经就行。但组织完善了，就又回到之前的问题：这种复杂的组织，内部必然会有权力存在。”
“而且，对任何人类的国家来说，信仰都是必需品。人们需要某种神圣的东西，来维持组织，说服成员们服从管理。如果这个信仰不够神圣，解释的理由不够让人信服，那管理的成本就会大幅提高，甚至让国家瓦解掉。”
“所以，掌管信仰的这部分组织，实际上掌握着国家最重要的权力。手里有这么大的权柄，怎么可能不去用？先贤要求教士们原理世俗生活，但实际上，只要教士不远离信仰，那是否苦修、是否远离钱财和国家官职，其实无关紧要——最关键的功能还在，只要约束稍微松懈，就会出现圣方济各遇到的那种情况了。”
<divclass="contentadv">“教士要是远离信仰了，那还叫教士么？”杰士卡队长有些晕了。
“当然不行了。所以我才说，他们的思路全反了啊。”郭康说：“明明应该反过来，积极追求入世才对。这样，反而能让教会的腐化变慢，让教化的能力提高。”
“入世到极限的时候，教会和世俗政权就没有区别了。元首要兼职大祭司的职能，官员要兼职主教和神父的职能。我们罗马，就一直有这个趋势。而在东方，人家已经做到了。既然有现成的例子，那就直接学不就行了。”
“可是你也说了，这只是让腐化减缓，降低它的破坏力，是不能杜绝的。”修士说：“凡人可能就没法做到这么完美。这又该
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