身，直接由四入六，一朝杖解飞升，在尸解道上再创新高，青出于蓝。只不过，数千年来，明治山的后人就难以再有詹祖师的天资与气魄了，即便是日后还有修尸解道的，也是以尸解道佐以内丹。
直到程心瞻的出现。
在「离经叛道」这一点上，他做的更为彻底一些。他既不重内丹，也不重尸解，而是在内景存神道上一骑绝尘。
詹祖师的尸解术依旧是得自于葛仙翁，天下尸解仙莫不以葛仙翁为宗，这是毋庸置疑的。所以他即便是舍弃了内丹，但所学依旧是三清山的显学。
可程心瞻不一样，他在食气之初，温素空传授了他吐纳法、坐忘法、步罡法、手诀法、祈咒法、服丹法、膳食法、药浴法、观想法等十余种法门供他修行选择，而他在发觉自身有存神天赋之后，便果断重观想而轻吐纳，常存神而偶炼丹，体内行气都是叫内景神服其劳。
他的五府三宅大窍全部是由内景神开辟，即便是缔结金丹，也是由炳灵太子与太阴皇君引导罡煞入黄庭。成胎时，他为了炼成真形九变，其实也一直用的是内景观想法。
事实就是，在程心瞻之前，观想法在三清山还只是作为一项拓展门人视野的食气工具。在他之后，在他的种种惊艳表现之下，三清山这才新立了梨雪山，作为一道像投剑山、收阴山这样的独立传承法脉。可以说，程心瞻的内丹修行，是内丹为表，内景为里。因此也引来句曲山频频冒出要引渡程心瞻入上清派的想法。在三清山中，一些高明之士自然也看出来了这一点，只不过，程心瞻黄庭宫中到底结的是金丹，而不是神箓种子，所以这些人也就装聋作哑，只认为程心瞻是要以存神法合内丹。
不过后来的事情很清晰的表明了，不光是存神法，在阴阳、五行、五雷、兵器、符箓、咒术、祈神、外丹、虚空等等方面，程心瞻的修行造诣都不低于存神，或者说，都不低于内丹。只要他往哪上面花时间，他就能表露出在哪方面上的天赋出来，叫人难以理解、难以适从。
万幸，程心瞻遇到了一个开明的宗门、一群开明的师长，无论他要学什么，三清山上下只有鼓励他的、积极为他想办法的，从来没有出言阻拦过说一声不好、不合适的。
也正因如此，这才铸就了他别具一格的修行之路。
比如他在修纯阳的同时，又对吕祖的「去阴滓」持有质疑态度，
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