。加上没有人监督，就更是肆无忌惮了。
这个时候孟子提出了义和法先王，义取代周礼成为新的社会契约。法先王则成为了监督，大家都知道尧舜禹是好的，没有做到尧舜禹的水平就是不对的，就可以批判。
法先王就是大家都可以监督，自己说了不算。如果自己说自己已经比尧舜禹更好了，别人只会冷笑三声，不会承认。
当然儒家的缺点就是先自己、后亲人、最后别人的分配，血统优先，范围太小了。所以需要法家赏罚作为补充，扩大分配范围。
法家有赏罚这个分配，也有法律这个监督标准，但没有社会契约。守法主要是害怕，而不是因为自己发自内心尊重法律这套规则。所以才需要儒家在社会契约上补充。
墨家有尚同这套分配，也有兼爱的社会契约，但只能依靠鬼神监督。如果有人滥用职权，墨家是没办法监督的，只能希望鬼神惩罚，这肯定不靠谱。
道家的分配关系、社会契约、监督方式都没构建，但讲述了分配关系、社会契约、监督方式之间的运行规律。可谓是操作说明书了。
总之分配关系是分配利益的，社会契约是让大家遵守分配的，监督是大家的行为标准，看大家有没有做到位。
如果没有监督，大家就可能做得很极端，比如愚孝、愚忠这些行为。他们是遵守分配关系和社会契约的，但他们的行为阻碍社会进步，按照尧舜禹的标准就是应该批判的。
分配、契约、监督三位一体，最终法家和儒家互补，形成一套体系。
墨家没有成功的主要原因，还是因为墨家没有转化为宗教。宗教也有分配、契约、监督三种力量。宗教的监督也是依靠鬼神，宗教的契约是所有人在神面前平等，宗教的分配是教徒优先，异教徒滚蛋。
那么墨家为什么没有成为宗教？在墨家中后期，其实墨家已经很像宗教了，所有墨家弟子都好像狂信徒一样，随时准备赴汤蹈火。
但墨家的兼爱是世俗的平等，而宗教的平等是所有人在神面前平等。
什么叫做在神面前平等？就好像佛祖，皇帝和百姓在佛祖面前都得下跪，但这并不代表皇帝和百姓就真的在世俗平等了，皇帝还是皇帝，百姓还是百姓。佛教的人人平等是转世的轮回平等，是在佛祖面前不分贵贱都能成佛的机会平等，不是身份
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